這尊佛像是一尊尼泊爾風格的綠度母造像，其歷史可能追溯至19世紀或更早。度呈坐姿，面容細緻優雅，鼻樑高挺，雙目細長，眉如新月，雙唇微抿，慈穆祥和，呈現優雅而慈悲形象法相莊。左腿舒放橫盤，右腿腳踏蓮花，半跏趺坐於仰覆蓮花鏤空高台座，雙層蓮花瓣靠近台座的上部。頭頂束高髮髻，配上大耳環，微微側首似在傾聽。雙手持說法印，法身三折枝姿，呈現柔和的軀幹曲線與輪廓，極富動感，其右腳伸出，踏在蓮花上，象徵著她隨時準備起身救度苦難眾生。綠度母是藏傳佛教中的一位菩薩，被視為觀世音菩薩的化身，能解救眾生苦難，整觀作工嫻熟，韻致敦雅雋古，極富美感。

凱旋紀念壺是一件兼具工藝美感與紀念日俄戰爭勝利的歷史意涵的收藏品。主體為鑄鐵，壺身呈橢圓鼓腹狀，重心低穩，給人一種沉靜厚重的感覺。表面略帶粗糙質地，顯示出鑄鐵的原始肌理，並透出歲月痕跡。表面以浮雕技法呈現櫻花圖案，花瓣層疊細膩，既有春日柔美，也象徵凱旋與祝福。櫻花在日本文化中象徵「短暫而美麗的人生」、「凱旋與祝福」。櫻花紋及凱旋紀念浮雕字與壺身融合自然，展現職人對自然意象的掌握。銅蓋設計，銅質可避免由於蒸汽而生鏽的麻煩。常見於明治至昭和時期的高級京都鐵壺，銅蓋設計精緻，蓋面中央鑄有花形鈕，如蓮蕊綻放，既是實用構件，也是視覺焦點。

波斯人壁掛手打銅盤的原因與其文化、藝術和宗教信仰密切相關。傳統的波斯銅器製作技藝可以追溯到14至15世紀。這些銅盤的製作過程不需要模具或圖紙，工匠會根據器物形狀裁剪銅皮，並透過成千上萬次的捶打使其成型。完整的製作可能需要數週甚至數月才能完成。這款銅盤具有浮雕或鏨刻裝飾，中央部分刻有一隻長尾鳥停歇在枝上，周圍環繞著細緻的花卉浮雕。這種風格在19至20世紀的波斯或鄰近地區的金屬工藝品中十分常見。

蓋盒有的裝收貴重藥材，有的盛放化妝品或其他重要物品，較小的銀盒主要盛裝化妝品。這種工藝可能具有文化或歷史價值。銀盒的圖案反映了人們的吉祥觀念。如圖案中的纏枝花卉。「盒子」與「合」諧音，整器圖案寓意「和和美美」，夫妻恩愛、和諧美好、百年好合。瓜形蓋盒一對，由蓋、身兩部分組成，縱向錘揲出等距的凹下條紋，使盒體呈現豐滿的瓜瓣式。蓋安瓜蒂鈕，葉形蓋鈕，合縫緊密，與盒之造型呼應。

《招納百財(銀)》創意來源國立故宮博物院藏品，「清代翠玉白菜」。以白銀重新詮釋古文物樣貌，外型與翠玉白菜唯妙唯肖。取料999純銀雕琢而成，質材縝密，雕作白菜豐碩腴美，葉片層疊卷曲，不只白菜的層次感，菜葉上停留的兩隻寓意多子多孫的螽斯，都能看得到翅膀的紋路，做工超精細。菜又名“百財”，意蘊百財聚來，多子多孫，整件工藝諳熟精， 線條自然精巧，韻致清雅秀淳。

提錫壺，遊西湖，錫壺掉西湖，惜乎錫壺。錫製皮囊壺，拱形提梁、頂端一側有直立的短流，上附蓋，半球形壺蓋與壺身為分體式。上扁下圓，形似袋囊，下部豐滿，壺身模仿皮囊形式；壺身二側鏨刻祥龍張口怒目，鱗片分明， 底承外撇足，近足處飾回紋，底足刻印”大清同治年制”三行六字，整制工藝精巧精湛，韻致清逸雋永，顯現歷史文化價值。

銅馬體態健美，身上沒有轡頭、鞍鎧、韁繩，頭大，頸粗，軀長，四肢短壯，昂首揚尾，三足騰空，體現的完全是一種自由奔放的境界。更妙的是，右後足恰巧踏在一隻正收縮著翅膀的飛鳥背上，飛鳥展翅欲飛、驚愕回首的瞬間。這一構思巧妙而科學，整體的支撐點很小，但重心穩定，呈現出工藝製作者的巧思。既表現了創作者的浪漫主義意識，又將銅馬俑的重心牢牢穩住，顯得極為精巧。馬蹄輕快，馬尾飄逸，恰似天馬行空，足下燕不絕其重而掠其快，更增銅馬凌空飛馳的氣勢，恰似天馬行空。

爐呈平口，束頸，豐肩鼓腹，上置雙立耳，沖天挺立，底承三足，爐身光素平整，造形敦實古樸，工藝精湛，銅質精良。置於几案，沉穩大器。沖天耳指置於器物口緣豎直向上的兩耳，寓意敬天法祖，是文人雅士桌邊案頭的經典陳設器物。相傳龍生九子，排行第五的狻猊「性好煙，故立於香爐」。爐蓋上的狻猊，靈性之氣充溢全爐，昂首蓄勢待發之姿，充滿力度和動感，形態傳神生動。早期上的漆色呈現很自然的皮色，經過數十年表面自然風化後形成具有層次感的皮色，皮色有沉著醇雅的穩重氣質。

銅貔貅，以精銅製成，皮殼包漿瑩潤，仰頭蹲坐，展現出一種昂揚的姿態。一種勢不可擋的氣勢。貔貅昂揚的姿勢也反映了一種向上的趨勢，暗示著事物正在朝著好的方向發展。貔貅身形如虎豹頭生角，其首尾似龍狀，其色亦金亦玉，其肩長有一對羽翼卻不可展。貔貅，龍的第九個兒子。貔貅，龍的第九個兒子。別稱「辟邪、天祿」，是長壽和吉祥的象徵。古代風水學者認為貔貅是轉禍為祥的瑞獸。傳說貔貅喜財，以吞財為主要嗜好，可以開運、辟邪之外，還有鎮宅、化太歲、促姻緣等作用。

三足鼎，侈口，立耳立於腹壁上方，鼓腹，三柱足。器身紋飾上下分三層，器身飾三組梟眼獸面紋。古代鼎身兼烹飪及盛放的功能。基本形狀有三種：圓鼎、方鼎、鬲鼎。依照煮肉、盛肉的功能來分用來為：鑊鼎，升鼎、羞鼎。