波斯人壁掛手打銅盤的原因與其文化、藝術和宗教信仰密切相關。傳統的波斯銅器製作技藝可以追溯到14至15世紀。這些銅盤的製作過程不需要模具或圖紙，工匠會根據器物形狀裁剪銅皮，並透過成千上萬次的捶打使其成型。完整的製作可能需要數週甚至數月才能完成。這款銅盤具有浮雕或鏨刻裝飾，中央部分刻有一隻長尾鳥停歇在枝上，周圍環繞著細緻的花卉浮雕。這種風格在19至20世紀的波斯或鄰近地區的金屬工藝品中十分常見。

蓋盒有的裝收貴重藥材，有的盛放化妝品或其他重要物品，較小的銀盒主要盛裝化妝品。這種工藝可能具有文化或歷史價值。銀盒的圖案反映了人們的吉祥觀念。如圖案中的纏枝花卉。「盒子」與「合」諧音，整器圖案寓意「和和美美」，夫妻恩愛、和諧美好、百年好合。瓜形蓋盒一對，由蓋、身兩部分組成，縱向錘揲出等距的凹下條紋，使盒體呈現豐滿的瓜瓣式。蓋安瓜蒂鈕，葉形蓋鈕，合縫緊密，與盒之造型呼應。

《招納百財(銀)》創意來源國立故宮博物院藏品，「清代翠玉白菜」。以白銀重新詮釋古文物樣貌，外型與翠玉白菜唯妙唯肖。取料999純銀雕琢而成，質材縝密，雕作白菜豐碩腴美，葉片層疊卷曲，不只白菜的層次感，菜葉上停留的兩隻寓意多子多孫的螽斯，都能看得到翅膀的紋路，做工超精細。菜又名“百財”，意蘊百財聚來，多子多孫，整件工藝諳熟精， 線條自然精巧，韻致清雅秀淳。

提錫壺，遊西湖，錫壺掉西湖，惜乎錫壺。錫製皮囊壺，拱形提梁、頂端一側有直立的短流，上附蓋，半球形壺蓋與壺身為分體式。上扁下圓，形似袋囊，下部豐滿，壺身模仿皮囊形式；壺身二側鏨刻祥龍張口怒目，鱗片分明， 底承外撇足，近足處飾回紋，底足刻印”大清同治年制”三行六字，整制工藝精巧精湛，韻致清逸雋永，顯現歷史文化價值。

銅馬體態健美，昂首揚尾，三足騰空，右後足踏在一隻飛鳥的背上，飛鳥展翅欲飛、驚愕回首的瞬間。這一構思巧妙而科學，整體的支撐點很小，但重心穩定，呈現出工藝製作者的巧思。馬蹄輕快，馬尾飄逸，恰似天馬行空，足下燕不絕其重而掠其快，更增銅馬凌空飛馳的氣勢，恰似天馬行空。

爐呈平口，束頸，豐肩鼓腹，上置雙立耳，沖天挺立，底承三足，爐身光素平整，造形敦實古樸，工藝精湛，銅質精良。置於几案，沉穩大器。沖天耳指置於器物口緣豎直向上的兩耳，寓意敬天法祖，是文人雅士桌邊案頭的經典陳設器物。相傳龍生九子，排行第五的狻猊「性好煙，故立於香爐」。爐蓋上的狻猊，靈性之氣充溢全爐，昂首蓄勢待發之姿，充滿力度和動感，形態傳神生動。早期上的漆色呈現很自然的皮色，經過數十年表面自然風化後形成具有層次感的皮色，皮色有沉著醇雅的穩重氣質。

銅貔貅，以精銅製成，皮殼包漿瑩潤，仰頭蹲坐，展現出一種昂揚的姿態。一種勢不可擋的氣勢。貔貅昂揚的姿勢也反映了一種向上的趨勢，暗示著事物正在朝著好的方向發展。貔貅身形如虎豹頭生角，其首尾似龍狀，其色亦金亦玉，其肩長有一對羽翼卻不可展。貔貅，龍的第九個兒子。貔貅，龍的第九個兒子。別稱「辟邪、天祿」，是長壽和吉祥的象徵。古代風水學者認為貔貅是轉禍為祥的瑞獸。傳說貔貅喜財，以吞財為主要嗜好，可以開運、辟邪之外，還有鎮宅、化太歲、促姻緣等作用。

三足鼎，侈口，立耳立於腹壁上方，鼓腹，三柱足。器身紋飾上下分三層，器身飾三組梟眼獸面紋。古代鼎身兼烹飪及盛放的功能。基本形狀有三種：圓鼎、方鼎、鬲鼎。依照煮肉、盛肉的功能來分用來為：鑊鼎，升鼎、羞鼎。

象鼻財神一面四臂，象頭人形，鼻長目廣，寂靜相，分持各種法器，坐於蓮花座，足邊為座騎黃金鼠。象頭神是印度教中的智慧之神，在亞洲地區流傳非常廣，亦為佛教所接受，稱為大聖歡喜自在天、或歡喜天、聖天，為佛教的守護神。很多地區也把象頭神當成財神，胖嘟嘟的樣子也的確喜氣洋洋。

「天官賜福」的坐像，鐵質地純正，包漿渾厚，而且工藝精湛，造型完美，背刻銘文，年代可考。全身身穿盔甲，頭戴寶冠，雙手扶膝，凝眉立目，神態威武莊嚴，端坐於方形底座之上。其造型對稱，工藝精良，形神畢肖，予人正直忠厚、誠信慈悲之感。紋緣清晰，刻畫完美。底座背後銘文，「大明永樂七年六月甲辰朔二十九日道民謙造天官一區」