23 9 月, 2025 繪畫 by Jason

清代名家水墨紙本設色立軸普賢菩薩像趙之琛癸卯秋八月 1843

清代名家水墨紙本設色立軸普賢菩薩像趙之琛癸卯秋八月 1843

這件《普賢菩薩像》由清代金石書畫名家趙之琛於癸卯年秋八月（1843年）創作，是一幅紙本水墨立軸作品，融合了宗教圖像、文人筆意與金石精神，堪稱清代佛教繪畫中的珍品。此作不僅具宗教藝術價值，更是研究清代文人佛畫、浙派篆刻與金石書畫融合的珍貴範例。落款：癸卯秋八月披香弟子趙之琛敬寫，紅印白文：獻父、趙之琛印。右下角有三收藏印：讀漢書樓、吳門程氏楨義鑑定、上海徐紫珊收藏書畫金石書籍印。曾為徐渭仁(紫珊)及程楨義所收藏。

普賢菩薩騎白象踏著祥雲而來，象徵智慧與願行，工筆細緻，線條流暢，墨色沉穩，兼具莊嚴與靈動。趙之琛以篆刻聞名，其繪畫亦承襲金石之氣，筆墨間有碑意。題款「癸卯秋八月」標明創作時間，並附有篆刻印章，展現其金石功力。此幅佛像畫可能是其晚年修心之作，亦可能為供奉或贈人之用。書畫印三者合一，是清代文人畫的典型表現。他的佛像畫作不求艷麗，而重神韻與筆法的古樸，與同時代的工筆彩繪佛畫形成對照。他的題款與印章往往成為畫作的一部分，增添文人書畫的層次。趙之琛傳世的繪畫作品非常少見。

癸卯年為1843年為清道光年間，社會動盪與宗教信仰交織，文人多以書畫寄情，此作或為趙氏對佛法的敬仰與自我修行的體現。

在道教或佛教神話中，「披香弟子」有時被用來指代仙界的侍從、香火供奉者或修行弟子。文人常以「披香弟子」自況，表達對古代學術殿堂的嚮往，或自詡為承襲高雅風骨的後學。在書畫題跋中，此語亦可作為謙稱，暗示自身修養與師承脈絡。

普賢菩薩：為華嚴三聖之一，象徵「理德」與「行願」，常與文殊菩薩並列侍佛。代表理德與實踐的結合。其姿態安詳，面容慈悲，展現菩薩的莊嚴與智慧。
六牙白象：為普賢菩薩之坐騎，白象代表菩薩的乘願而來，象徵力量、展現菩薩能肩負重任、堅忍不拔的慈悲力量。六牙代表六種修行法門，簡稱「六度」或「六波羅蜜」：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧智。
雲氣繚繞：營造出仙境般的氛圍，暗示菩薩的超凡地位。
寶冠瓔珞：菩薩身飾華麗，象徵莊嚴與慈悲。

趙之琛 (1781-1852)
趙之琛是篆刻家，也是書法家、畫家，清乾隆四十六年生，咸豐二年卒，錢塘（浙江杭州）人，趙之琛的祖父趙賢、父親趙宏與浙派宗師丁敬、陳豫鍬等人交往密切，趙之琛幼承家學，聰慧穎悟，篆刻拜陳豫鍾為師，但受陳鴻壽影響更大，以仿漢製為長。字次閒、次閑，號獻父、獻甫、寶月山人、寶月山南侍者、寶月山居士、靜觀。齋堂為補羅迦室、萍寄室、退盦、退庵、夢漚亭。工畫，山水師法元人。

大概在17歲的時候，他拜山陰名儒沈復粲為師，開始學習金石之學，善書法，篆隸行楷自成一格。篆刻能盡黃易、奚岡、陳鴻壽等各家之長，集浙派之大成，西泠八家之一。所作章法平穩妥貼，極盡分朱布白之能事；印文結構不但秀美，還善於應變；用刀爽朗挺拔。楷書印款秀勁澀辣。存世有《補羅迦室集》、《補羅迦室印譜》。為清朝中後期著名書法篆刻家、畫家、金石學家，浙派篆刻之代表藝術家。晚年信佛而常摹寫佛像，故有齋號「補羅迦室」。一生未入仕，以金石書畫自給自足娛，性耽佛學，布衣而終。篆刻師事陳豫鐘，風格峭麗雋秀。清勁俊逸，為西泠八家之一。
畫心尺寸約：132 x 64.9 cm

程楨義（1816〜1853），字翼初，號心柏、漱石，梅壽堂主人，清代收藏家，精鑑賞富收藏。江蘇吳縣人，程氏源自徽州，約於明嘉靖時期遷居蘇州，吳門大族，家族經營錢莊及銀樓等金融業務。程楨義以一方巨富的姿態踏入收藏圈子。生於清嘉慶廿一年（1816）十二月十三日，卒於咸豐三年（1853）十月廿八日，年僅卅八歲，重要收藏之一南宋揚補之四梅圖(一幅畫的社會生命史：〈四梅圖〉的流傳及其在清末民初的影響)。吳門程氏楨義鑑定印。

徐渭仁(1788－1855)，字文台，號紫珊、子山、不寐居士，清代上海人，藏書家、金石學家、書畫家。早年精漢隸，善鑑藏，購得隋開皇《董美人墓誌》後自號“隋軒”，後獲西漢建昭雁足鐙改名書齋為“西漢金鐙之室”，輯有《春敃堂叢書》《隋軒金石文字》等。上海徐紫珊收藏書畫金石書籍印(1840趙之琛刻)。
根據中國美術學院館藏資料，趙之琛曾為徐渭仁刻印，如《補羅迦室印譜》中收錄有「徐渭仁印」作品。兩人在篆刻或書畫交流上有實質合作，推測是朋友或文化同道。

管希寧(1712-1785)，字幼孚，號平原生、金牛山人，清代江都（今江蘇揚州）人。工詩書畫，兼通醫學、書法（篆、籀、真、行）及篆刻，著有《就懦齋詩集》《金牛山人印譜》《就儒齋言印》。讀漢書樓印。